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东汉末年是一个极度动荡的时代，在政治腐败、经济崩溃和自然灾害的多重打击下，社会动荡，民不聊生。而处于“国教”地位的儒教因现实苦难而受到质疑，人们急需新的精神寄托和对现实困境的解释。
在这样的背景下，打着老子旗号，承袭方仙道、黄老道等思想，融合神鬼崇拜和民间信仰，掺杂大量巫祝内容的道教应运而生了。
其领军人物当属张角和张道陵。
东汉末年，河北人张角创立太平道，以黄天为至上神，尊崇老子，提出“致太平”的理想，以“苍天已死，黄天当立”为口号，发起黄巾起义。
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《三国演义》第一回“宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功”，说的就是这回事儿。只不过悲催的张角并不是主角，而是刘关张一干英雄豪杰出场前的暖场人物。
较之搞“农运”的前辈陈胜吴广，张角显然“聪明”得多。在张角手中，宗教不但是增加自己号召力“幌子”，而且是一套高效的组织动员工具。利用其核心驱动力和组织形态，张角将农民起义的水平提升到了一个新的高度，即有理论、有组织、有预谋的农民运动，这是开天辟地的第一回。
虽然黄巾起义失败了，但为后世所有利用宗教组织的起义者（如元末白莲教起义、清末太平天国运动）提供了一个生动的范例，即如何利用宗教来组织群众和取得造反的合理性。
相比张角的暴力革命，张道陵则沉稳内敛得多。据说张道陵是西汉开国功臣张良的八世孙，不知道是不是受先祖的影响，张道陵七岁时就通读了《道德经》，学生时代，就已经通晓天文地理、河洛谶纬之学，以致年纪轻轻，就有千余人跟随他学习。26岁时他被东汉朝廷征召为江州令（今天的重庆），但是他无意于政治，不久就辞官隐居于鹤鸣山和龙虎山。
不知道张道陵在山里悟出了什么，反正摇身一变，成为了“老子”的传人。他宣称老子降临于世，传授经书、宝剑和玉印等诸多信物，嘱其扫除妖魔，救护百姓。于是张道陵尊老子为道祖，以“道”为最高信仰，创立了“正一盟威之道”，故称正一道或天师道。
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虽然张道陵把老子捧上了道祖的宝座，但是他建立的这个民间教团组织和和老庄道家关系不大，他所钟意的是黄老之学的神仙方术，他拿手的本事是以符水咒法为人治病疗伤，并以此作为吸引教众的手段。
由于加入教团需要先缴米五斗，所以这个教团当时又叫“五斗米道”，他本人则被世人称为“米贼”。不过，张道陵的志向可不是开粮店，到底是在官府干过的人，他仿照政府机构，在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立主管人，分领其户。
张道陵为正一道第一代天师，所以被尊为祖天师。天师职位的继承采用世袭嗣教制度，祖天师去世后，由儿子张衡接任，史称嗣天师。张衡死去后，由子张鲁接任，是为系天师。
张鲁趁着天下大乱的时候在蜀地建立起了政教合一的割据政权。后来，曹操进攻汉中，张鲁率众投降，受到了曹操的厚待，五斗米道得以合法保存。不过蜀地作为老巢肯定不能待了，张鲁家族整体北迁，正一道的势力也顺势发展至北方和中原地区。
到了第四代张盛时，张氏家族又回迁江西鹰潭龙虎山，开始了天师道在龙虎山承续六十三代的绵延，使龙虎山逐渐成为中国正一道的道教中心。后世子孙传承其业，一般称第几代天师。
由于早期道教与反抗运动紧密联系，这使得后世统治者对各类道教组织始终保持警惕，采取两手政策，一手限制或镇压，一手改造和利用。这种政策促使道教发生分化，一部分从民间走向官方，演变为顺从统治阶层意志的官方宗教，一部分则隐居山林修道，成为一种“与世无争”，强调个体修炼的民间宗教。后世天师道，走的是官方的上层路线。其中，表现突出的当属第三十代天师张继先。宋徽宗崇宁三年及次年，曾两次应诏入朝，与宋徽宗坐而论道。自崇宁四年，朝廷先后拨银迁建上清正一宫，赐建上清镇天师府。自此之后，历代天师皆由朝廷敕封。《水浒传》篇首的《张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔》中的张天师便是指张继先。
天师的承续止于第六十三代天师张恩溥。解放前夕，张恩溥入台，居台北大龙洞觉修宫。1969年12月，在台北市私邸羽化，享年六十五岁。与两年前，由于孔子的第七十七代嫡长孙衍圣公孔德成在台北去世，而衍圣公从此从中国历史上消失一样，延续了六十三代的嗣汉张天师至此也从中国的历史上消失了。
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